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人类的自我毁灭 电子版下载

本书作者:王文元
电子书格式:PDF
图书页码:190
出版社:华龄出版社
出版时间:2010-01-01
推荐星级:
更新时间:2016-09-19 00:00:00
ISBN:9787801786951
下载统计:999
TAGS: 人类 自我
人类的自我毁灭 电子版下载


图书简介

内容简介

《人类的自我消灭》要向读者揭示这样一个不争的现实:物壮则老,物盛则衰,古代化就是一部催人早衰的\"催老机\",古代化使人类得到生机,齐全沦落为技术与顺序的奴隶,一任感性支配,任感性沦丧兽性、翦夷人情,在古代化丛集下,人类将变为只识金钱不辨善恶之禽兽。
作者是一位为弄分明世界原本面目而不是为揭示“真谛”而进行钻研的学者,一位为组丽造美、传于后世而不是为危言耸听、红于当世而进行创作的作家,一位把肉体需要置于物质需要之上的信奉者。

作者简介

王文元,北京社会迷信院学者,钻研员,作家,诗人。钻研涵盖文、史、哲等畛域。文学代表作《文房织锦》,史学代表作《势力图腾》,哲学代表作《人与道》,言语文字学代表作《汉字正见》,经济学代表作《日本经济起飞之本源》,小学代表作《日完录》、儒学代表作《儒家辨章》,佛学代表作《佛典譬喻经选集》,散文代表作《捕猎人生》等。

目录

第一章 概论
目迷五色的术语
古代人甘愿由主宰者变为被主宰者
古代主义与后古代主义是人皆可欺的弱男子
急求专制、自在、对等则事与愿违
古代与后古代
古代化明则提高,实则返祖
东方的遗产

第二章 迷信神话
迷信提高,人类腐化
迷信否认迷信
迷信——和平的酵母
伪迷信
迷信到底为了什么
迷信不过是一种“化简——复原——管制”的游戏
由迷信过剩引发的危机
迷信揭示的宇宙性质与迷信之间的矛盾
革迷信命的反动
迷信有善恶之分吗
逻辑实证主义张牙舞爪的时代
人类是在进化还是在退步

第三章 技术的铁笼
有用即真吗
技术让人退回到零
技术主导人抑或人主导技术
璀璨的文明建设在迷信技术并不发达的轴心时代
古代法律正逐步变为技术的应声虫
技术越发达越难了解技术的实质
技术与GDP
技术向“意义域”应战
技术的末日
开弓没有回头箭

第四章 解救环境之路
三种环境
多样性招致生态稳固
东方的开发价值观与中国的天人合一价值观
一位有良心的美国总统主张倒退农业
分开农耕作业形式免谈环境维护
反向静止与同向静止
上帝会解救人类吗
唯节制能力拯救人类
保持倒退至上主义

第五章 丢失的传统
咱们得到了什么
谁在吞噬传统
文明能轻易翻新吗
妄谈传统者请闭口
谁是今人
阳光之下并无新事
天赋与审美
鸿沟
博厄斯·弗朗兹的人类学
传统性与古代性

第六章 公众文明的误区
公众文明
“三电”登科
网络
乏味的类像时代
传统文明难以与公众文明博弈
泛学术时代
“性”也算文明吗
常识分子正在消亡
自觉的求新

第七章 艺术表现人的基本价值
柏拉图的担忧
艺术比真谛更具备价值
后古代“艺术”的代表
文学寰球化
逃离文学
走进中国文学

第八章 上帝不应该死
人不是主宰者
世界末日
解除四种孽缘婚姻
得到节制的缘由
进化论
弗洛伊德的焦虑
宗教面临变革

第九章 专制二律背反
专制一方面给予人决议权,另一方面把人规范化
政治翻新要付出代价
专制水平越高文明越高雅
美国是地狱还是天堂
专制与货币——古代化的翅膀
从格蒙.鲍曼大屠杀实践所想到的

第十章 完结语

精彩书摘

第一章 概论
在社会迷信中,有一个名词用以指一种进程,在这个进程中,传统的社会或前技术社会逐步隐没,转变成为另一种社会,其特色是具备机
械技术以及感性或世俗的态度,并具备高度差别的社会构造。这个名词就是古代化。。
——派伊
尼采在1887年的渔歌笔记中提出成绩(《强力意志》,第二段):“何谓虚无主义?”他答日:“是最低价值的自行废黜。”……尼采同时意识到,随着以往最低价值的废黜,对世界来说就只剩下世界自身了,而且首先,这个变得无价值的世界不可防止地力图一种新的价值设定。在以往最低价值生效之后,这种新的价值设定在以往价值方面来看就转变为一种“对所有价值的重估”。
——海德格尔
目迷五色的术语
在肯定水平上,学术的腐化就体现在日益项目单一的术语上。多歧亡羊,术语众多必“亡”学术。不是吗?如今,思维与艺术日益干涸,人类破费数千年好不容易建设起来的学术殿堂,在古代化浪潮的冲击下风雨飘摇。

前言/序文

  至早退22世纪,人类将自我终结!
  这曾经不再是危言耸听,也不再仅仅是一个宗教话题,凡鼠目寸光的学者,凡尚存一息良心的政客,凡关怀本人后辈的人——哪怕贩夫走狗——都模摸糊糊看到人类将终结于百年之内的种种征兆。
  我这里所说的人类指的是这样一种初级灵长植物:
  这种灵长植物不只有智慧而且具备避免滥用智慧的才能,不只有群体性而且具备调理群体行为使其谐和的机制,不只要满足物质需要更要谋求肉体享用,不只要倒退而且要激进,不只关注活着的人,还要尊崇逝去的与尚未诞生的人……
  这样的人类行将终结,代之以具备以下性质的“人类”:他们“在天然界倒退阶段上居最高地位,具备齐全直立的姿态、解放了的双手,复杂而有节拍的言语和特地发达擅长思想的大脑,并有制作工具、能动革新天然的本事”。
  22世纪,人类与植物的区别将仅剩下直立、解放了的手、具备逻辑思想的言语与破坏天然的才能(“人类”美其名日“工具感性”)。
  佛陀把人类历史分为正法、像法、末法三个期间。所谓正法,指如来灭后,其教法不灭,被世人遵奉,依照其教修行、证果。普通以为正法住世总计一千四百年。像法,望文生义,与正法时的教法类似,称其为像法。既然是像,肯定有所不同。不同之处在于此期间仅有教说者与修行者,而完善证果者。有人以为像法期为一千年。末法,望文生义,正法绝灭的时代。教法垂世,人虽有秉教,而既不能修行又不证果,显然比像法又退一步。从工夫上算,如今行将进入末法期间。基督教也有相似说法。
  据传,东方高层人士曾经紧锣密鼓地为此事协商榷论。
  夏征农主编《辞海》,匕海辞书出版社,1980年版,第303页。




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