当前位置:首页 > 社会科学 > 社会科学理论

清华历史讲堂续编 PDF版

本书作者:清华大学历史系,生活·读书·新知三联书店编辑部
电子书格式:PDF
图书页码:379
出版社:生活·读书·新知三联书店
出版时间:2008-07-01
推荐星级:
更新时间:2017-03-13 00:00:00
ISBN:9787108029331
下载统计:981
TAGS: 生活·读书·新知三联书店编辑部 清华大学历史系 历史 讲堂 清华
清华历史讲堂续编 PDF版


图书简介

内容简介

  精选一批有特征的选修课、专题课与有影响的演讲,以课堂录音为蓝本。整顿成书时秉持实录肉体,不避书面语色调,保存即兴施展成分。力图原汁原味的现场气氛。心愿借此促成校园与社会的互动,让课堂走出大学围墙。使一般读者也能感知并进而关注当代校园常识、思维与学术的停顿静态和前沿成绩。

精彩书评

  在我看来,文史之学,大略就是一种“无待”之学(庄子《逍遥游》的典故),不讲内在条件,没有心灵羁绊,甚至不必思考经费、出路、效果转化等,单凭钻研者集体的意志与趣味就可以持续生活上去的学识。在这个意义上,陈寅恪所提奖的“独立之肉体,自在之思维”比拟容易完成,也才有可能熟能生巧高空对当今中国学术界正发作的微小变动。
  做文史钻研的人,终日和文献打交道,这是很幸福的事件。文是典籍,献是人事,跟古今中外的典籍以及典籍面前的人物打交道,这种形态,关于一集体文学者来说,确乎是有值得炫耀之处的。
  ——陈平原《人文学的魅力与窘境》

  能够预感,21世纪中国古文字学将有严重倒退。要做到这一点,咱们必需强调学科的根底性钻研……近几年有一种倾向,就是过多追赶新发现、新发布的资料,形如一阵风,对那些需求长期致力、深化探究的成绩则少有人过问。即便是没有多少工夫以前的发现,比方云梦睡虎地秦简、长沙马王堆帛书,除多数学者外,过问者已颇寥寥。这种景象,是学术界盛行的塌实空疏风尚的一端,殊不利于学科的建立,尤其妨碍了根底性的钻研,是咱们有必要拥护的。
  ——李学勤《古文字学的现状与瞻望》

  粟特领袖墓葬图像体现了粟特文明、波文雅化、南方草原游牧文明、中国文明的内容。解读这些新发现的图像,该当像陈寅恪学生重复强调的那样,需求具备“通识”的态度,从不同的角度、不同的文明传统、不同的图像特色来加以讲解,而不要猛攻一个方面。这样,咱们必定会在宗教、民俗、器物乃至音乐舞蹈等方面,利用图像材料来钻研历史,特地是推进中古期间中外文明交流史钻研的停顿。
   ——荣新江《从图像看历史》

  过来对中国经济史上很多严重成绩的看法该当修改。这些看法多是建设在19世纪东方一些次要思维家对中国看法的根底上。通过了20世纪的改革,特地是20世纪后二三十年中国经济腾飞,证实19世纪很多看法有成见,是东方中心论的产物。所以,咱们喜好历史的学者和同窗都有任务、有责任为历史提供一种新的解释。
  ——李伯重《晚期经济寰球化过程中的中国》

  儒家思维之所以可能在汉代当前居于中国文明的支流位置,除了社会-政治的构造缘由以外,一个重要的缘由就是儒家思维自身是三代以来中国文明的产物,其中的一些因素,在三代的思维里边曾经缓缓构成,而且在话周,这些要素成型地倒退为对整个文明有标准意义的取向。西周时代是中国的文明模式与文明取向开端确定和成型的期间,咱们说,孔子以前的儒家思维的因素,正是参加了这个进程的建构。因而,假如分开了夏商周三代中国文明的倒退,咱们就难以真正处理儒家思维来源这一思维史的成绩。
   ——陈来《儒家思维的本源》

目录

人文与哲思
中学、西学与古代化
人文学的魅力与窘境
工夫与文化
《上帝之城》与奥古斯丁的历史观
文献与历史
《古本竹书纪年》与夏商周年代
古文字学的现状与瞻望
《三礼》与礼学钻研
图像与诠释
图像与思维
从图像看历史
蒙古山水图
印象与假相:英使马戛尔尼觐礼之争新探
经济与社会
从明清史看宋元史
晚期经济寰球化过程中的中国
牛津浸礼会文献与根底督教在华流传史的若干新发现
思维与学术
中国学者对欧洲中心论的批评
儒家思维的本源
儒者从祀孔庙学术与政治成绩
从引西救儒到兴法反儒
后记
作者简介

精彩书摘

  人文与哲思
  中学、西学与古代化
明天我讲的标题叫作“中学、西学与古代化”。我不能说我的见地全都正确,同窗们也不要单纯地承受,欢送提出不同的意见。学术是应该有不同的意见能力提高的,要定于一尊就没有提高了。历史上定于一尊的思维都没有提高,但凡定于一尊的学术都是没有生命力的。
  一 中学与西学
大家晓得,在从鸦片和平到1949年的一百多年工夫里,中学与西学之争始终一直。我原认为解放当前就不存在这个成绩了,由于解放后咱们的思维意识理当进步了一个层次,这个成绩也就不成为成绩了。可是出乎我的预料,这些年——至多自变革开放以来——中学、西学的成绩又成了一个争执的焦点。因而我想先谈我对这个成绩的了解,再由此登程来谈古代化(或许说“近代化”,这两个词在英文里都是“modernization”)。
中学西学之争是怎样发作的?鸦片和平中国打了胜仗,感觉本人原来的那套货色不行了,要变革,于是就反思为什么自以为是天下第一的天朝上国被战胜?是由于洋人的船坚炮利。所以那时先进的常识分子就提出,要“师夷之长技以制夷”。这能够说是最早的西学,也就是要学“夷人”所善于的技术。又过了一段工夫,人们发现船坚炮利不单是一个技术的成绩,船坚炮利得有船坚炮利的依据,这个依据就是那一套近代迷信。中国没有近代迷信,所以就构成了一个“西学”的概念,“西学”亦即“东洋的迷信”。这个迷信也很简略,就是声光化电,就是化学、物理学、数学。由于没有这些天然迷信常识,就没有近代工业。咱们能够说,近代的工业就是适用迷信,就是把迷信的原理当用到实业上。所以,这时分的人们、至多是先进的常识分子在思维上又进步了一步:咱们要学习“夷人”的“长技”,也要学习“西学”。到了甲午和平的时分,原先中国的藩属把中国战胜了,这是愈加争脸的事件。人们开端感觉中国的不行,外表上是迷信技术的不行,但实际上咱们整个学术体系不行。这个时分便呈现了中学西学之争的一个低潮。这实际上把中国的思维界分红两个营垒。一个是西学营垒,他们以为,咱们的中学不行了,咱们要学习西学。这里的西学次要还是指东方的迷信。另一个能够说是激进的营垒,他们还是要弘扬中国的传统。当然也有折中派,折中派的提法也不尽同,最有名的是清末洋务派领袖张之洞在《劝学篇》里说的“中学为体,西学为用”(当然,这个说法并不是他最先提出的)。不断到明天,也有人赞成这个口号。“中学为体,西学为用”说的是,咱们中国过来有一套学识,次要指儒家的思维体系,这个才是咱们的主体,但咱们也不能光要这个主体,也要有一点技术性的货色,那就是西学,就是要学习东方的迷信技术,认为中学的体系所用。这在过后也是一个很无力的思潮。
我感觉,其中有一个思维家值得一提,就是清末戊戌变法时分的谭嗣同。谭嗣同有一本重要的著述《仁学》。他想在书中形成一个哲学体系,这外面既有中国传统儒家的豺狼成性,也有一些东方的概念。其实谭嗣同那个时分对东方的理解是很浮浅的。他特地排汇了东方的“以太”观点,以为以太就是世界的本体,以太就是仁,仁也就是以太。这件事标明,咱们中国参加世界学术思维的支流是很晚的事件。由于在谭嗣同之前二十年,也就是19世纪80年代,就有两位物理学家——迈克耳孙(Albert Ahraham Michelson,1852-1931)和莫雷(Edward Williams Morley,1838-1923)通过重复实验,证实世界上并不存在以太。而谭嗣同还是借用了这个概念。这里应该补充阐明的是,咱们也不应科学迷信,以为咱们的迷信常识就是永恒不变的真谛,咱们关于迷信应该有一个静态的了解,迷信只是标明咱们如今的意识所达到的境地,未来的提高在某种水平上也就能否定如今的意识。
进入民国之后,中学西学的统一持续存在。袁世凯要复辟帝制时的情景在某种水平上也反映了过后思维上这两方面的奋斗。尔后,在五四静止中提出的口号是“迷信与专制”。在历史上,迷信至多有两种,一种是现代的迷信,一种是近代的迷信。近代的迷信是有零碎的、进行实验的、实证的迷信,这是现代所没有的。东方为什么比中国先进?由于有了近代迷信。然而近代迷信自身并不能脱离社会独立,一个社会是不会仅只有近代迷信的,近代迷信必需有其生活的社会条件或许政治条件。没有这种政治、社会的背景,迷信是产生不进去的。假如一个政体还是神权政治,那是不可能产生近代迷信的。近代迷信是讲实证,而神学是讲天命。例如洪秀全,他自以为是上帝的儿子、耶稣基督的弟弟,他说的都是真谛,那样的话,迷信就不会有提高,你只能听洪秀全的。中国过来的民主政体也相似,天子是授命于天的,你不能拥护。这种思维的民主之下,是不会有迷信提高的。再举一个东方的例子,不断到17世纪,甚至18世纪初,人们有一个信条,以为“天然畏惧真空”,就是天然界中的任何中央都有物质,天然界是没有真空的。起初法国驰名的迷信家帕斯卡(Blaise Pascal,1623-1662)做了一个试验,证实天然界存在真空。这个试验就突破了陈旧的信条——只有这样,迷信能力提高。而中国现代的迷信总是要在古书中找依据,而不是本人去摸索、去做实验,而后得出本人的论断。“已经圣人言,谈论安敢到”,假如学术到了这个境地,这个学术是无奈提高的。五四静止的口号是“迷信与专制”,它的统一面就是中国传统的圣贤立言,那是原祖先们认为的宇宙中不能震动的大经大法。五四静止尽管有政治性,但它自身应该算是一个思维文明的静止、一个思维解放的静止。五四之后,迷信与专制的思维在咱们国度占了支流位置,但开通的思维并没有加入。所以在30年代的时分,从国民党地方到中央军阀,比方说在北京的二十九军的宋哲元,在山东的韩复榘,在我的他乡湖南的湘系军阀何键,在广东的军阀“天南王”陈济棠,他们都赞成尊孔读经。而尊孔读经的统一面一个是迷信与专制,一个是马克思主义。他们是拥护一切外来的新思维的。
中学西学的提法其自身就站不住,是谬误的。由于作为常识的“学”并无所谓中西之别。举一个例子来说,中国现代的《周礼》中记录,说一个圆是“周三径一”。咱们能够设想,只需你会做车轮,那么经过长期的理论,就能够晓得车轮的周长和直径的关系大略是三比一的关系。而这个常识东方也晓得。你不能说圆周率是中学,或许是西学。又如,一个直角三角形,中国人晓得它是勾三股四弦五,而古希腊的数学家毕达哥拉斯的定理也是这样。作为常识的“学”可能是中国人最早发现的,也可能是东方人最早发现的,但并不能因而就说它是中学或许西学。顺便阐明一下,中国原来没有几何学,几何学作为一门学识,是由明朝末年天主教教士利玛窦传来的,所以,自明朝末年徐光启翻译《几何本来》起,中国才有几何学的常识。但这并不象征着几何学是西学。利玛窦是意大利人,这也不象征着几何学是“意学”。《几何本来》是翻译的欧几里得几何,欧几里得是古希腊的数学家,但咱们也不能说欧几里得几何学就是“希腊学”,它仅仅是源出于希腊,但和希腊并没有实质的关系。别的国度也能学会,这并不是谁的专利。再往早推一点,几何学实际上是古埃及的“测地学”,是在尼罗河众多之后用来测量土地的。“Geo”就是“大地”,“metry”就是“测量”,但咱们当然也不能说“geometry”是“埃及学”。
过后还有一个盛行的见地,以为西学,次要是近代的天然迷信,是中国所没有的;而中学,也就是孔孟之道、豺狼成性是东方所没有的。这个说法也不通。咱们晓得,声光化电这些天然迷信因为某些历史的缘由最先不是在中国呈现,但这并不象征着中国人就不能把握这些货色,中国一样出了世界级的数学家、物理学家。这些不是某些中央的特产,只不过是在某些地域率先呈现,某些地域起初才呈现。东方也不是不讲豺狼成性,比方,亚当-斯密(Adam Smith,1723-1790),他宣扬的是以“自利”这一普遍兽性为根底的自在市场,可是咱们晓得亚当·斯密当年在曼彻斯特大学是伦理学的传授,他的著述《品德情操论》也是讲品德的。德国哲学家康德(Immanuel Kant,1724-1804)的第二批评《理论感性批评》,就是讲伦理品德的。所以并不是东方人就不讲豺狼成性。作为常识来说,无所谓中学西学,所谓中学西学,乃是咱们为了不便起见,按其最早呈现的中央来划分的。咱们晓得,近代迷信中最具代表性的是牛顿(Isacc Newton,1643—1727)的体系,牛顿是17世纪英国的数学家、物理学家,但牛顿当前,牛顿力学体系的发达不是在英国,而是在法国,法国进去一批沿着牛顿路数走的数学家和物理学家,他们在近代迷信上取得了极大的胜利,咱们只能说法国的迷信家对近代迷信有极大的奉献,而不能说他们这就是“法学”,由于这门学识起初别的国度也都能够学到,也都有所奉献,它不是某个民族的专利。
我下面说的次要是天然迷信,在社会迷信、人理科学方面也同样如此。马克思是德国人,你不能说马克思主义是“德学”。20世纪三四十年代的时分,国民党政权是拥护马克思主义的,他们最振振有词的理由之一,便是马克思主义不适宜中国国情:马克思主义讲阶层奋斗,中国没有阶层奋斗或许阶层奋斗不占次要位置。30年代初期,有十位传授在上海有一个宣言,叫做《中国本位的文明建立》,要建立“中国特征”的本位文明,什么是“中国特征”?还不过是中国现代的豺狼成性、孔孟之道这些货色。那时分,马克思主义营垒倒是反驳:真谛是放之四海而皆准的。所以马克思主义对中国也实用。
总之,就迷信的实质来说——这里指狭义的迷信,包括人理科学、社会迷信——无所谓中学西学,只有正确与谬误之分、高下之分。常识或真谛是普世的,对所有人是厚此薄彼的。18世纪末的法国大反动把许多贵族都送上了断头台,其中有一个叫拉瓦锡(Antoine Laurent Lavoisier,1743-1794),他是近代化学之父,近代化学是在他那里才开端成为零碎的迷信。但他是被送上了断头台的反反动。他在迷信上的正确与否是一回事,他的政治流动又是另一回事,咱们不能用后者拥护前者,也不能用前者论证后者,这是两回事。学术中有真伪、高下与精粗的成绩,但这外面没有中西的成绩。那么还有没有民族特征呢?在如下的意义上是有的。例如,中国过来黄河常常众多,于是出了许多卓越的治水专家,同时中国的数学和治水有肯定的联络——这是我听一个老长辈讲的,他说,中国解三次方程比别的国度都早,由于治黄河的时分要修堤坝,要计算堤坝用多少土方,一个土方就是一个平面,就是一个三次方程,所以中国数学的三次方程走谢世界的前列。可你不能说这就是中学,起初过了两三百年,意大利的两位数学家关于三次方程、四次方程找出了通解,你也不能说这个就是“意学”,你只能说它是数学,真谛是普世的,它没有中西之别或古今之异。
中学西学之争实际上是不存在的,咱们也没有必要强调中国特征,你强调中国特征的目的是什么?是用这种办法来对抗西学?我感觉这个说法是不能成立的。每集体天然有每集体的特征,每集体都不会和他人相反,这就是你的特征,但你不用特地强调你的特征以对抗他人。学术是人类独特的财产、独特的事业,大家都该当参加出来。如果强调中学特征是用以对抗东方的话,那我认为这种方法是谬误的。应该是擅长排汇他人先进的货色,而不用用这种方法为本人打气,什么“21世纪是中国的世纪”,我感觉这种说法不是一种衰弱的心态,而是一种狭窄的民族主义,一旦众多就会引致劫难,一个衰弱的心态不应该宣传这种货色。归根到底,人道的价值乃是普世的。
  二 近代化
人类的文化至多曾经有六七千年了。而就世界上呈现生物学意义上的智人(Homo Sapien)来说,曾经有几百万年了。北京周口店的猿人听说是五十万年前的,在东非等地的发现至多是两三百万年了。人类文化史绝对于人类史来说,是十分短的一段。
那么什么是文化?我想简略地做一个讲解。文化是一直提高的,这是人类和其余任何物种都不同的中央。有些生物也很聪慧,比方狗,但狗没有文化,下一代的狗和上一代的狗是一样的,它超不过上一代,只有人可以而且必定超越上一代的人。由于人类有提高,有积攒,在积攒的根底上一直进步。这是人类的非凡之处,文化就是靠的人类在积攒的根底上一直地提高。你们看谭嗣同的《仁学》外面讲,世界万物是73种元素形成的,这个观念要比咱们的老祖宗提高了,老祖宗以为世界是由金木水火土五行组成的。我这一代人又比谭嗣同晚了两代,到我做中先生学化学的时分,说一切的物质都是由92种元素形成的。咱们明天晓得,元素曾经有106种之多,未来怎样样不晓得,但有一点能够一定,未来咱们关于物质的意识比明天还有提高。人类的文化怎样来的?就是靠人类一直地提高。人类为什么能一直地提高?借用牛顿的话,那是由于咱们踩在伟人的肩膀上。所以咱们明天就不要肯定以孔孟为准,咱们比孔孟拙劣,拙劣在哪里?咱们踩在他们的肩膀上。人类的文化就是这样提高的。
这个提高里有一个十分重要的元素,就是文字的呈现。文字的呈现才可能把人类的文化传承上来,假如没有文字的话,咱们每一代还是简略地反复前一代,这在某种水平上就和狗的生存一样了。
还有一点也十分重要,就是人类有了农业。在此之前,人类的生存跟植物的生存没有多大区别,就如同植物每天都要寻食,要连续本人的生命,而后消费下一代。有了农业,人类才有可能定居;有了安宁的生存,能力发明文化。等到有了文字,文化就能够在传承的根底上一直提高。咱们把农业社会作为人类文化真正的开始。然而,农业社会连续了几千年,不断到16世纪,根本上还都是农业社会。农业社会也有一个特点,就是年年反复上一年的生存和休息,它能够几十年、几百年生存不变、思维不变,所以它的常识的提高是十分无限的。用一个术语来说,这叫做“单纯的再消费”,其规模、内容根本年年不变。当然也不是相对没有提高,但提高是很巨大的。
16世纪当前,西欧开端了近代化的步调,人类文化进入了近代。近代社会和传统农业社会的最大不同在于它是“扩展再消费”。咱们晓得,资本主义的形式是扩展再消费,它的资本、消费规模能够年年一直扩展,它的消费技术也年年提高。这种扩展再消费也影响了生存形式,人的消费形式、生存形式扭转了,所以人的思维文明也随之扭转。总的来说,这就是近代化。
  ……

前言/序文




下载地址

支持国家打击网络盗版行动,本书被下架处理,.。 . . .

下载说明